请大家打开《讲义》第二十四页，“癸二、正示二本”。

我们每一个人修学佛法，心中都有一个共同的愿望，那就是我们希望能够离开痛苦而获得安乐，从离苦得乐的一种心愿来推动我们去修学佛法。离苦得乐这样的一个因素，在佛法当中是由两种因缘所决定的：第一个是外在的因缘，第二个是内在的因缘。所谓的外在因缘，就是我们说的外在的环境。比如说你今天会生长在什么样的环境，你会遇到什么人，会碰到什么事情。这种外在的人事，佛法的思想认为是由业力所创造的。所以外在的因缘产生的痛苦跟快乐，这是我们很难改变的。我讲实在话，外境我们改变不了的，因为这牵涉到过去的业力。所以古人说：万般皆是业，半点不由人。你作不了主的。如果我们花很多时间去改变外在的环境，其实是浪费时间，因为没有什么效果。所以外在的因素是改变不了的。对外在的因素佛教告诉我们只有两个字，就是“认命”。第二个因素就是内在的因素，你这一念心跟外境接触的时候，你用什么样的心态来面对，就是你内在的思想，或者说内在的智慧。这个是整个佛法修学的关键，离苦得乐的关键。因为这个地方是我们自己可以作主的。

本经中佛陀的开示告诉我们，我们这一念心跟外境接触，你有两种选择：

第一，你选择向外攀缘，心随境转。你的心跟外境接触的时候，你对外境产生坚定的执着。我们讲心有所住，你的心住在外境上。那么这种攀缘的结果会产生两种过失：一、产生痛苦。我们看一个喜欢攀缘的人，就是做什么事喜欢情感化的人，他的痛苦特别多，因为外境是变化的；二、他的生命当中很容易产生罪业——这种人容易造罪。所以，经常习惯用攀缘心的人，我们就可以知道他这一生当中，第一个，痛苦很多；第二个，他今生可能造了不少罪业。

第二，我们这一念心跟外境接触的时候，我们开始训练自己回光返照，观照我们这一念清净的本性。回光返照的结果也会产生两种的情况：一，这种人生命当中安乐的时间多，自在的时间多；二、这个人在一生当中容易创造功德。所以我们今天的重点，不是去改变外在的环境，而是要改造我们的心念，改造我们的想法。这就是真实的离苦得乐。

【第十一讲图一】

本经当中讲到两种根本，我们看《讲义》，正示二本。

佛陀把我们一念心开出二本，一心具足二本：一个是杂染生死的根本，第二个是清净涅盘的根本。我们看经文内容的讲述。请合掌：

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒。业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

这个地方先指出三种人的过失。首先我们看凡夫的过失：

“佛告阿难。”前面佛陀讲了七处破妄的经文以后，正式要开显真心的时候，佛陀放光现瑞，从六根门头放出光明，来表示妄想即将破坏，真性即将开显。所以前面是以一种放光现瑞的方式来表法，以下佛陀就正式说法。佛陀告诉阿难尊者，从无始以来，一切的凡夫众生的生死归纳起来只有三个步骤：

第一个步骤是“种种颠倒”。这个就是惑业苦的“惑”。颠倒的意思就是说我们迷惑了，迷惑了就是颠倒。这个迷惑就是我们对真如本性产生了迷惑，迷真起妄。也就是说我们这一念心真如不守自性，我们没有真实地安住在我们清净的本性，我们一念妄动，向外攀缘。我们习惯性认为向外攀缘是对我们有好处的，其实错误了，我们产生错误认知，其实向内安住对我们才是有利的。所以我们产生一种错误的认知，这个就是颠倒。而向外攀缘的结果，就是产生了烦恼，贪瞋痴的烦恼。所以这个“种种颠倒”就是一种贪瞋痴的烦恼。这是一种情况。第二个，业种。烦恼的活动久了以后，就推动我们的身业口业去造罪，就有杀盗淫妄的罪业。这个业就会有业力，这就是业种。第三个，自然。业力会招感三涂的果报，刀山油锅的果报。这个就是自然。我们每一个众生基本上就是惑、业、苦的一种相续，这种情况讲一个譬喻叫恶叉聚，这个是印度的一种水果的名称。这种水果它不生则已，生则同时生三颗，惑、业、苦。表示我们造恶凡夫，由于迷惑、造业最后受苦，而产生的一种相续的情况。

第二个，我们先看外道之过。“及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”前面讲的是造恶凡夫，这个地方是修善的凡夫。他也能够依止外道的法门，来做一些所谓的布施、持戒、忍辱的善法。依止善法，因为内心的想法不同，而产生了诸天的果报，乃至于变成魔王或者魔王的眷属。

其实造善造恶都是攀缘心，只是他们所攀缘的境不同。前面的造恶凡夫他所攀缘的境，是五欲的境界，一种杀盗淫妄的境界。这个地方他所攀缘的是一个善法，一种布施的境，持戒的境，忍辱的境。但是他在攀缘这个境的时候，产生追求人天福报，或者追求人天感应神通的想法，所以变成了外道跟魔眷属。其实他的本质都是攀缘，只是所缘境不同。

我们再看第三个，二乘之过。“诸修行人”，就是指的发了出离心，修习四谛、十二因缘的这些修行人。他们基本上都希望能够成就无上菩提，成就圆满的佛果。但是因为他的心是向外攀缘的，结果在成佛之道当中产生了偏差，产生了歧路，而变成了声闻缘觉。前面的两种凡夫造善造恶是攀缘有相的境，包括杂染的境跟善法的境。这个地方的二乘人所攀缘的是无相的真理，他攀缘一种我空的真理。他向外攀缘我空的涅盘，结果也丧失了万德庄严的无上菩提。

总而言之，这三种人的过失，都是以攀缘心来修行，结果都得不到佛陀的真实功德。所以他说，“皆由不知二种根本”，就是你在修行之前，你根本不知道我们这一念心具足了生死、涅盘两种根本，所以错乱地依止生灭的妄想来修学。这种情况就好像你拿沙去煮，想要煮成美好的食物，纵然经过尘点劫的时间，沙还是沙，顶多变成热沙。你去煮一辈子，它永远不能吃。因为它的本质是沙，不可能变成美好食物。所以说我们今天因为错乱的用心，即便你做了很大的加行，但是因为你本质是一个虚妄，所以我们得不到真实的功德。

那么什么是真实的功德呢？我们看下一段：

云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

这个地方讲出两种根本。

我们这一念心开出二本，第一个是生死轮回的根本。我们现在一切众生依止攀缘心，就是我们的心跟外在的人事因缘接触的时候，我们选择向外去攀缘，以攀缘心来当作自己内心的自体。我们说的认贼作子，把它当作生命的自体——这个就是我的心！说，你的个性是什么？我的个性就是喜欢向外攀缘，这没办法改变的。依止攀缘心为自性，这个就是生死痛苦的根本。

第二个是无始劫来跟菩提、涅盘相应的清净本性。清净本性就是我们这一念的识精。这个识精是整个八识的精明之体。蕅益大师说这个识精就是八识的自证分、自体分，就是我们心跟外境接触，念头还没有动，还没有能所的时候，那种最精明的自体。而这样的精明自体，是本来清净、本来光明的。但是当我们这一念心一动以后，“能生诸缘”，就产生了一种能所的对立，有了能念的心跟所念的境，唯识学上说，产生了见相二分，这个是能生诸缘。当我们能念的心去攀缘所缘的境的时候，就遗失了我们清净的本性。所以说清净的本性是不能够妄动的，一动就产生能所，就产生对立，就产生攀缘。所以说当你心跟境活动的时候，你一念不生，那个就是菩提涅盘的清净本性。因为我们众生长久以来，遗失了这样的一种清净光明的本性，虽然整天地修学、整天地拜佛，但是因为不能回光返照，所以“枉入诸趣”。

蕅益大师在“枉入诸趣”这个地方作了比较详细的说明。他说我们六道轮回是冤枉的，其实我们是可以作选择的。因为我们的心向外攀缘了，才有六道轮回。换句话说，我们自心清净，本来是没有六道轮回的。六道轮回是我们自己创造出来的，因为本性没有六道轮回。一念妄动，向外攀缘，造作罪业，就出现了六道轮回。所以这是非常冤枉的，本来没有，我们自己把它捏造出来。

这一段的经文讲到根本问题。我们一般人修习佛法不太重视根本，尤其初学者。你看他一出家就想要一天拜多少拜佛，念多少声佛号，要诵几部经典。当然这个都很好，但是如果我们忽略了根本，最后的结果就不是我们要的结果。所以本经后面会讲到“因地不真，果招纡曲”，就是说你因地拿沙去煮，你煮了一辈子，结果还是沙。

《印光大师文钞》讲到一个公案，说有一个人他每天拜佛，很用功，念佛也念了很多，但是他越拜佛、越念佛，脾气越大。他不知道怎么办，就问印光大师。印光大师说，你这一念心没有调好，你这一念心都是向外攀缘啊。你用攀缘心来念佛，用攀缘心来拜佛啊。他说，你小心啊！你来生不是求生到净土，你来生变成阿修罗法界。

我们这一念心是个根本。你是一个葡萄的种子，它终究是成就葡萄的；你是一个苹果的种子，它最后一定变成苹果。你的加行只是加快它的速度而已，顶多你在阿修罗当中，你是一个大福报的阿修罗。你的拜佛念佛，变成一个大福报的阿修罗，但是你阿修罗的本质没有改变。

我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。你看你要煮饭，饭的根本是什么？你要拿米啊，米是饭的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那个不生不灭的本性。如果你今天没有掌握成佛的根本，你怎么修行都不可能成佛，因为你根本上就错了。所以说你看，我们从前面一路走来，阿难尊者问佛陀成佛的法门，佛陀到这个地方什么法门都还没讲。为什么？先要找到你的根本！如果你第一步错了你后面就错了，后面修行都没有用。所以古人讲，修行最怕一开始错用心。无始劫来错用心，那就完了，你后面的加行都没有用。你本身是一种瞋心的个性，用功下去瞋心越大，阿修罗法界；你是贪心的个性，用功下去，变成魔王魔眷属。所以这个地方值得我们注意，就是你要先掌握根本——什么是成佛的根本，什么是生死的根本。这里把两种根本的过失相跟功德相标出来。但是，什么是常住真心，什么是攀缘心，它的相貌还没讲出来，只讲到它的过失跟功德：一个是产生生死，一个产生菩提涅盘。先把它的功德跟过失标出来。

辛二、委示心体不同妄执。分四：壬一、重斥妄计非心。壬二、正示真心有体。壬三、委明分别无性。壬四、总斥从来误执。

下一段就正式说明这两种心的差别的相貌。

“委示”就是详细地说明，说明我们这一念真实的心性是有它的体性的，不同我们心中的妄想，是没有自体的。把真心跟妄心作简别：真心是有体的，妄心是没有自体的。这地方有四段：重斥妄计非心，正示真心有体，委明分别无性，总斥从来误执。

壬一、重斥妄计非

【第十一图二】

我们看第一段，重斥妄计非心。

“重”就是再一次。前面七处破妄，已经把这个妄心破了，但是佛陀在显真心之前，来作一个总结，再一次地告诉阿难尊者：我们心中的妄想不是我们的本来面目，不是我们的真实心性，是我们自己捏造出来的。把这个观念再讲一次。

好，我们看经文：