「阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。」即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」
这个地方佛陀有一段问答。先是“征见”，征问见的功能。
佛陀问阿难尊者说，你现在要知道整个大乘的止观法门，为什么呢？因为你告诉我，你希望能够出离生死的轮回，希望成就无上菩提。那么我今天再问你一次。诸位要知道，这个地方有一层深意。佛陀前面七次的破妄，这个地方再问一次。我们后面再加以说明，为什么要再问。佛陀在问之前，把他的金色手臂伸展开来。因为佛陀的全身都是紫金光色，他的手臂也是一种金色臂。伸展手臂以后，他弯曲自己的五指，变成一个拳头的相状，把这个拳头的相状指给阿难尊者说：你现在看到我的拳头吗？阿难尊者说：我已经看到了。佛陀借拳头这个外境，来启动阿难尊者的见的功能，从见当中，希望他能够产生回光返照。这是佛陀问阿难尊者的目的。
我们看阿难尊者他怎么回答。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛陀说：你刚刚见到了什么呢？先问他所见的境。回答说：我看到佛陀举起手臂，弯曲成一个光明的拳头。这个拳头照耀我的内心，也照耀我的眼睛——“曜我心目”。阿难尊者如实地把他所见所想表达出来。佛陀再加以追问，说：“汝将谁见？”佛陀的问题不是问他所见，是问他能见的是谁——念佛是谁？阿难尊者说：我跟整个与会的大众，都是用自己的眼睛去见。从这一段经文当中可以看得出来，佛陀对于阿难尊者的回答并不满意，阿难没有找到问题的根源。佛陀问他说：“汝何所见？”一开始阿难尊者执着外境，说：我看到拳头。佛陀再追问说：那你用什么见呢？他说：我用眼睛去见。这个时候佛陀还是不满意，所以佛陀再加以追问。佛陀一定要找到他的问题点——要治病之前，先把病源抓出来。
我们再看佛陀怎么去追问阿难尊者。
佛告阿难：「汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心？当我拳曜。」阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛言：「咄！阿难，此非汝心！」
这个地方，佛陀就着阿难尊者的回答来加以征问他心的所在。佛告阿难，你回答我说，我如来弯曲我的手指而现出一个光明的拳头，而这个光明的拳头照耀你的心目。你说你用眼睛见到，那么到底你用什么样的心来加以感受，用什么样的心来加以想象呢？你产生什么样的心跟想象呢？用什么来想象、用什么来感受我这个光明的拳头？我们常说，你在念佛，那么念佛是谁呢？你是用什么东西来感受弥陀的功德，来感受这个无量光无量寿呢？当然你不是用嘴巴，用的是那一念心。那么心在哪里呢？就问这个问题。
阿难言：如来现今征心所在”，您现在问我的心的处所啊，我现在以这一念心来推穷寻逐。他说：什么是我的心呢？就是我这一念心跟外境接触的时候，我跟如来的光明拳头接触的时候，我会产生两种功能：第一个，会产生寻逐。寻逐就是对于已经出现的境的思惟，包括过去跟现在。我们看到这个拳头——这个拳头真的是非常的美妙，充满了光明！这是就着眼前的境的思惟。第二个，推穷，则是对着未来的因缘。诶，我哪一天也像佛陀一样，能够现出光明拳那该有多好。这个推穷是就着未来。当我这念心去接触拳头的时候，产生寻逐现在、推穷未来的想法，而这样的一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心。我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。
佛言：咄！阿难，此非汝心。这个时候，佛陀对阿难尊者产生严厉的诃责：这不是你真实的心。
我想这段经文有两点值得我们注意：
第一点是征心的问题。古德说，在整个七处破妄、十番显见当中，佛陀有两次征心：第一次是在七处破妄之前。在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。所以在破妄之前佛陀第一次征心。第二个，就是佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。
第二点，古德说，佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？这个地方的目的，就是要阿难尊者从问题当中自己产生回光返照。为什么一个人要自己回光返照？我们可以这样讲，一个人的改变只有一种情况：就是你自己愿意改变。其实你自己不回光返照，别人骂你没有用，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变，只有一种情况——他自己真的想改变，否则你只有等待时机。你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变。他不犯错，但他问题还在里面。一个人真正改变，是他自己回光返照，观察他的妄想是不真实的。我为什么一定要根据我的妄想去痛苦？其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。他那个时候的觉悟，他的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。当然我不是说要大家马上改变，但是有一天，你主动地告诉自己：我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛——你真实地从发心当中想要去用功的时候，你是真的改变了。
所以佛陀在开显真心之前，都是用问的方式，就是要他直下地回光返照。但是阿难尊者身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相。所以他说：诶，我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心。感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正地回光返照。所以佛陀在经典当中很难得用一种严厉的口气：咄！这个是佛陀用语当中最严厉的口吻。他是很严厉地诃责：这不是你的真心！我前面已经七处跟你破妄过了，你还认为这是你的心。到这个地方等于是把前面的破妄作一个总结了。
下面就把妄想的相貌详细地说出来。我们看经文：
阿难矍然避座，合掌起立白佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」
阿难尊者说他的这一念心是能够思惟，能够作种种的推度。佛陀说：这不是你的心！这个时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来，合掌起立来白告佛陀，说：这不是我真实的心，那么这个是什么呢？当时阿难尊者的心境，他的想法是说，我当初发心出家，就是用这一念心出家的。我看到佛陀三十二相才启动我出家的心，乃至于我后来去攀缘佛陀的戒法，去持戒，也是用这一念心。假设佛陀您说这一念心不是我的真实的心，那我不是一个断灭吗？那我不是一个没有心的人？我以后怎么成佛呢？所以他心中的恐怖不安是可以理解的。他恐怖到马上从座位上站起来，请示佛陀说：那到底这是什么呢？
佛告阿难：此是前尘虚妄相想。我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间，佛陀只是说：不是这个不是那个、不是这个不是那个……，那么到底是什么？佛陀都没讲。佛陀到这个地方之前，都没有把妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白地标出来。到这个地方才把攀缘心的相貌标出来——所谓的“前尘虚妄相想”。这一句话我们从三段来加以说明，分成三段：
第一个是“前尘”。前尘就是外在的五尘。我们过去的业力，所谓的众生的共业，把外在的色声香味触这五尘创造出来。比如说我们今天生长在台湾，我们有台湾的天空、台湾的山河大地、台湾的房子。这个就是前尘，就是过去我们大家的共业，把台湾的环境创造出来。这个五尘现在我们的眼前。
第二个是“虚妄相”。我们个人的业力，就是别业。我们每一个人的心去接触五尘的时候，我们心中又出现一个我们自己受用的影像，这个就是个人的业力。比如说我们今天，我们大家吃同样的饭菜，那么这个饭菜叫作前尘，但是每一个人去看饭菜的时候，其实相状不一样。经典上说，福报大的人看他的饭菜特别的美妙，十个人看这个饭菜，福报大的人他看到的饭菜比一般人更加的漂亮、更加的好吃，共业中有别业。当外境出现在每一人心中所显现的影像叫作虚妄相，这是个人的业力显现出来的。
第三个是“想”。然后我们根据这个虚妄相，产生很多很多的想象。比如说我们产生一个正面的想象：这是一个美好的东西，我们产生追求，产生贪爱。如果我们产生一个负面的想象，就产生瞋恚的烦恼，希望远离。总而言之，这个想法是由外境的带动产生的。如果没有外境，这个想法就没有了。因为有前尘才有你心中的虚妄相，你才产生这样的想法，所以这个叫攀缘心。当你一个念头生起来的时候，这个念头是外境的刺激产生的，这种一时的情绪，就是我们前面说的攀缘心。
攀缘心的过失在于它会迷惑我们的真性。由于我们无始劫来都是把攀缘心——这个会破坏我们真性功德的贼，当作自己的儿子，而一天到晚跟它在一起，结果失去了我们自己的父亲——失去了我们的常住真心，所以就冤枉地受到了生死轮回的痛苦。
妄想的作用，在《楞严经》的后面说，它是局部的。你跟不同的境接触，产生不同的想法。有人赞叹你说：诶，你这个人很好。你从“你这个人很好” 这几个字，产生一个想法。有人说：你这个人不好。你从外境当中又产生一个想法。所以妄想是局部的刺激产生的一个想法。
这样有什么缺点呢？我们经常用这样的思想来过活，以这个当作我们生命的自体，有什么缺点？它的缺点，佛陀用一个譬喻，说有一个大海，这个大海被风一吹，产生一个水泡；一个愚痴的人，他大海都不要，他只要这个水泡。这个水泡是一时的风吹，碰到石头，产生一个生灭的水泡。但是这个水泡一起来，它随后又消失掉了。所以当我们习惯性地一直要以我们的攀缘心当作我们真心的时候，第一个，我们永远活在生灭法当中。因为境一变化，这个心就跟着变化。第二个，我们因为依止这个攀缘心，我们失掉了更多的大海。其实我们忽略了整个真如本性无量的功德，而追求一个小水泡。因小失大啊。
这个就是整个攀缘心的相貌，就是“前尘虚妄相想”。
佛陀一再地逼问，终于把阿难尊者心中的病源给逼出来了，逼出来就有办法对治了。佛陀后面会开十帖的药，来破除前尘虚妄相想。到这个地方为止，等于是佛陀七处破妄的一个总结。后面是为开显真心来作布局。
壬二、正示真心有体
【第十一讲图三】
好，我们看下一段，“壬二、正示真心有体”。
我们看经文：
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。
这一段，是说明阿难尊者心中惊怖而请求佛陀的开示。
阿难尊者长久以来的心，都是根据这个前尘虚妄相想。就是他这一念心是攀缘外境才会产生一定的反应，如果外境没有刺激他，他是不会反应的。他习惯性是从外境来带动他的心。突然间佛陀说：咄！阿难尊者，此非汝心。这个时候他心中产生很大的害怕，他把他害怕的心情表达出来。
阿难尊者白告佛陀说：佛陀啊，我是佛陀的八个堂兄弟当中最小的一个，八王子中最小的。我当初出家，是因为爱着佛陀美妙的三十二相，还有佛陀殊胜光明的形体。我因为攀缘这样一个殊胜的相貌，才下定决心，舍弃世俗的深重五欲，跟佛陀出家。换句话说，佛陀，我当初发心，是用这一念心来发心的，我是攀缘佛陀的殊胜相好出家的。这是第一点。
第二点，出家以后自利的功德，“我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识”——我出家以后，我也非常用功啊，我也是用这一念攀缘的心，来做佛陀的侍者，来把佛陀的整个生活照顾得很好。也因为这一念心来好好持戒，乃至于未来有一天——这个地方开始推度，前面是讲现在，这讲未来——有一天，我阿难尊者的功德圆满的时候，我也可以像文殊菩萨、普贤菩萨一样，到十方世界。你看普贤菩萨：普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。我可以像普贤菩萨现出无量的身心世界，来供养无量的诸佛，来承事无量的善知识。也是用这一念心来亲近十方诸佛，承事善知识啊。我用这一念心，现在供养如来；我也用这一念攀缘的心，来供养十方诸佛。这个是讲上求佛道。