俗话说，“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”，人遇到喜庆之事则会心情舒畅，中秋时节的月亮分外明耀，喜是人们七情六欲中最为积极的情感，遇到喜事时自会让人精神状态分外爽朗，遇见喜事时疾病都可去几分，人们最想要的情绪状态莫过于喜，所以常有冲喜和沾沾喜气的说辞。遗憾的是，喜这样的心情多半不易有，如人生四大喜一说，“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，无一不是难得的情况。喜，原始的意思是听到鼓声响起时，很多人开口大笑，故《说文解字》解释它为乐也，人们的高兴快乐，往往通过谈吐所用的“口”表现出来，因此喜字含有口字。它的本义是快乐、喜悦，它还会引申为欢迎、爱好等意，如对某人产生爱慕之情时，会用喜欢一词，也即是欢迎他或者对他的特质有爱好。它还可以表示值得庆贺的事情，如喜事、贺喜、有喜等词，不过喜事在实际使用时一般会限于婚事，有喜是女人怀有宝宝的委婉说法，结婚时常用两个喜字组合的囍，谓之双喜临门或喜上加喜。囍字的来历，据说与北宋文学家王安石有关，王安石在登科中举后顺道娶了媳妇，兼有人生四大喜中的洞房花烛夜和金榜题名，因此后人们遂两喜组合成新字，不过这个囍字几乎只会用于终身大事。

人的心理状态，常有喜极而泣和乐极生悲的情况，意思指人遇到意料不到的极好之事，会高兴的流下眼泪，而眼泪常伴随着悲伤的影子，快乐到极点的时候会逆转徒感到难过，但是没有泣极生喜或悲极生乐的情况发生，因为泣极和悲极只会让人的心境长时间低沉，更可能对人体造成伤害，如可能会有人因悲伤过度而离世的。古典诗歌中，要表达的人类情感皆围绕人的七情六欲而展开，伤春悲秋是常见的主题，忧思哀愁容易引发人们的共鸣，然而唯独喜乐不多见，最早的喜来自先秦的《诗经·郑风·风雨》，“风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜”，表示在风雨之时，见到所想要见到的人，自是满心欢喜。描写恨的诗词有李煜的“自是人生长恨水长东”，描写愁的如李白的“举杯消愁愁更愁”，描写哀的如杜甫的“风急天高猿啸哀”，描写苦的诗句有张养浩的“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，消极情感的诗句有很多经典，而描写喜的诗句不仅少有，且很难创作出让人有共鸣的诗句，杜甫在收到官军战胜叛军的消息后，著有“漫卷诗书喜欲狂”是诗词史上难得的欢喜诗句。

现代经济学鼻祖亚当斯密著有经济学《国富论》外，另有一部道德著作《道德情操论》鲜为人知，作者在这部道德著作中提出一个观点，颇有参考价值，它指出人道德的产生与人对悲剧性的遭遇容易产生同情有关，很多时候别人的悲剧，自身或有可能也会遭遇，或者大概率会经历其它各式各样的悲剧遭遇，好比俄罗斯文学泰斗托尔斯泰所言的“不幸的家庭各有各的不幸”，因而人们容易对悲剧性情感容易触发共情之心。亚当斯密同时言道，与人喜乐类的情感则不易产生共情，因而别人的欢喜快乐容易遭妒忌而非获得赞美，因此看到别人的欢喜快乐之事，人们是会产生嫉妒或者给予真心祝福，自是人们心中自存答案。《道德情操论》中理论颇有洞见，人类对悲剧性情感的确富有道德之心，从世界文学代表作来看，悲剧的描写具有广泛的市场且容易成为经典，而喜剧是凤毛麟角般的存在，或有人极端的认为文学经典无喜剧。素有文学瑰宝之称的唐诗宋词，亦处于这样的框架之下，所以我们极少赏析到描写喜的诗篇，诗圣杜甫的《春夜喜雨》和中唐诗人韦应物的《淮上喜会梁州故人》，算是难得以“喜”类情感为题的诗作，也算是能拿上台面赏析的可读之作。

《春夜喜雨》

（唐）杜甫

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

《春夜喜雨》是杜甫别具一格的咏雨诗，作此诗时，杜甫在他的成都草堂已经居住一年，也即他在成都安定下来已有一年有余，在此之前，杜甫因安史之乱经历过长时间的流离转徙生活，几经辛苦，在四川朋友的帮助下，得以安定的生活下来，成都草堂便是杜甫在四川安稳生活的最好证明。首联“好雨知时节，当春乃发生”，春天是万物萌芽生长的季节，正是需要下雨的时节，这此时降雨的确为好雨，更重要的是作者安定下来的心态好。颔联“随风潜入夜，润物细无声”是整首诗让人最为印象深刻的诗句，意思是说雨伴随着风在夜里降临，滋润大地却是悄无声息的，因而这两句的寓意亦是指不显山露水的情况下，默默的为他人付出做贡献，给予别人积极正面的影响，通俗来讲便是做好事不留名之意，也即说随风潜入夜的雨为喜雨，正好呼应诗题。杜甫作此诗时，结束了漂泊不定的生活，在成都盖草堂后亲自耕种，种菜养花等，过上了闲情逸致的好生活，自是心情大好，对春天的降雨也持积极乐观的看法，对春天里自然景象的降雨赋予“喜”感。常见的“雨”诗，哪怕是春天滋润万物的雨，多是淡淡愁绪为主题，秋天里的雨则是只有愁绪，如北宋词人秦观的“无边丝雨细如愁”和南宋词人蒋捷的《虞美人·听雨》，多有创作雨愁词句，雨用喜来形容的屈指可数，由此可知，能写喜雨的杜甫，在成都的生活应该惬意的。