范靖回到家中，面上什么也看不出来。胡氏端了饭菜上来，他照常吃了，又问了问范继学今日认了几个字，然后便一个人进了书房，把门掩上了。

书房里没有点灯。窗外的暮色一点一点地漫进来，將桌上的笔墨纸砚都染成了灰扑扑的一片。范靖坐在椅子上，没有翻书，也没有铺纸，只是安安静静地坐著。

白天在工部廊道上听到的那两个字，此刻又浮了上来——声音极轻，极低，却像一根针，一直扎在那里。

幸臣。

范靖在心里把这两个字翻来覆去地咀嚼了几遍，忽然无声地笑了一下。

他想，其实人家说得也没错。自己可不就是幸臣吗？幸是偏爱的意思，幸臣在字面上直接的意思不就是得到了君王的偏爱的臣子吗？

他范靖一个广东乡下的教书匠，天子亲自存问，让他来参加科举，这不是偏爱，什么是偏爱？

他一个三甲的同进士，可以给“如夫人”当上联的功名，要不是天子偏爱，自己现在应该已经在宣城县的衙门里审田產纠纷了。是天子把他从成百个三甲同进士里挑了出来，让他一个本该外放知县的人直接留京做了六品主事。是正德皇帝三番两次地召见他，向他垂询军国大事，听他说那些在別人看来离经叛道的胡话。是天子许他隨时上书，让他一个小小的虞衡司主事有了直达天听的特权。

这不是幸，什么是幸？

受到天子这样的偏爱的臣子，不是幸臣还是什么？

他靠在椅背上，把目光投向窗外那棵光禿禿的槐树。夜色已经彻底黑透了，窗外的槐树只剩下一个黑魆魆的轮廓。

他想起《孟子里的一段话。孟子说，国君看待臣子如同手足，那么臣子看待国君就如同腹心；国君看待臣子如同犬马，那么臣子看待国君就如同路人；国君看待臣子如同草芥，那么臣子看待国君就如同寇讎。士大夫对天子的忠诚，从来就不是无条件的。天子以国士待我，我以国士报之；天子以寻常人待我，我以寻常人报之。这是圣人的教诲，是天经地义的道理。

那么，正德皇帝是怎么待他的？

范靖把这个问题在心里问了一遍，然后自己给出了答案。

刘备对诸葛亮“三顾臣於草庐之中，咨臣以当世之事”也不过如此了吧。

正德皇帝或许在別人眼里是个荒唐天子，或许在史书上已经被预定了一个“昏君”的名声，但对他范靖，確实是国士之遇。

国士之遇，当以国士报之。这是圣人都挑不出毛病的道理。光是这一点，他就没有別的路可以走。哪怕正德皇帝真的是个大昏君，他范靖也得站在皇帝这边——不是因为皇帝是对的，而是因为皇帝对他有恩。如果他不站在皇帝这边，不用等別人来骂，他自己都会看不起自己。

可是站到皇帝这边，就意味著站到整个文官集团的对立面。这也许正是正德皇帝想要的。正德皇帝之前用內监和文官们斗，结果，刘瑾的倒台，就意味著这一路线的失败。

而且这一路线本身就存在著巨大的问题，那就是另外拉起一个系统是非常消耗资源的。在已经有了一套系统在消耗资源的前提下，试图另外拉一个系统起来，消耗的资源从哪里来？自然只能是“苦一苦百姓，骂名由太监来背”了。

只可惜老百姓並不愿意做“安安饿殍”，这么搞，自然就是“民不堪命”，就是“水则覆舟”了。刘六刘七之事，就和这个路线密不可分。

所以如今正德皇帝试图拉拢军队，军队系统是原本就存在的，但军队系统本来就弱势，而且也管不到钱粮上面去。真的要让他们能管著钱粮了，那问题比不听话的文官可大多了。