上次讲过彩蝶细听慢频后，会得到事事信息的能力，而这能力，道镇也有。或者说，道镇的未卜先知能力，跟彩蝶不同。如果说，彩蝶是细听慢频后，而自梦得的事事信息，那道镇就是化频合则后，而自梦得的事事信息。彩蝶得到的事事信息，那是她多想过后，而有的事，那道镇得到的事事信息，就算不想，它都有的事。

讲起这事，我又要讲讲一切物质同魂之事，魂也意起力的意思，意一切物质的本初，是同起同理，不分彼此的一件事。后来一切物质成为整体，整体初生分开，就分成了千千万万份，这千千万万份，每份都有它的表现所为，凸出理义存在。意如果分开的是上份，那上份做的事，就更倾向于上的这种表现。

上理是什么，那上的一份就做什么。上意为升、宽、轻、空等意，那上的一份就更会做这些意事。不管之后这个上份又分开了几份，那这些几份，通通都会做上份的理事。整体物质有时，上下左右，前后内外等等排列法，那是固定的一件事，谁在哪个位置，哪个位置，这事根本性就不变。不管之后整体怎么分，这些分开的个体，属于整体哪个部位，那这个部位的成份，就会有它自己的烙印存在。

个体自己应该做什么事，得到什么理最多，那都是早有所定了。一切物质，都是凭借着理来做事，什么理最多，那本身就更倾向于做这种理。如水的理，它就是轻重理了如土的理，它就是粗细理了如火的理，它就是明暗理了如木的理，它就是多少理了如金的理，它就是聚散理了

一理又分万道，用文字去表达，根本无法表达完全。我们只需要知道，物质本身更偏向于那些方面，那本身就更会哪个理做事。如桶就更偏向装理，如椅就更偏向稳理，如床就更偏向安理。总之一物成生，都有它的理义存在，生有所用，用在哪里哪方面最多，那就是一种用法理法了。

上份做上理的事，下份就做下理的事，左右前后内外都一样，自己当初是什么位置，这位置的理是什么，那就做这个位置理最多。本身处在哪里，那都是固定的一件事，如本身是上份，开始就不可能来到下份这里。可互通互联，也是理义本身就有的事，比如说，上份更倾向于做下份的事，下份更倾向于做上份的事，左右也同理。

两极理义本身，开始都是简单，分的很清楚，之后慢慢复杂，搞得不清不楚。所以说，存在的本身都是一种假象，比如说人，人不会做人事，只会做物事。又比如说树，树不会做树事，只会做死事。又比如说畜牲，畜牲不会做畜牲事，只会做生事。万物的本身存在，本来什么理都没有。没理，那肯定就没事做。

但很可笑的是，万物没理存在，却一直在理中存在。这句意是说，存在本身就什么都不是，可理让自己什么都是。仿佛本身存在没理，理自己却往本身这里跑，这样导致本身理多了，才一直在做理的事。仿佛理一定要做，不做就没理了，没理的自己，就好像不动，死了一样，这样有也等于是无，道空。

万物同魂，理义之间互相往来，所以一物做的任何事，万物早晚都明，万物做的任何事，一物早晚都明。理会互相学来学去，意你是这样做，我干嘛不也做做？你会，难道我不会吗？试试就会了嘛，理就得到了嘛，不是吗？可得到别人的理，同样就会失去自己的理，这就是本身没有自我过后，而乱七八糟来，歪了，自己都不知道。

如现代的萝卜根一样，它本应该直来直去，却搞得歪曲弯曲，多种多样，看着都别扭。本身有样学样，就是自己的样不要了，才那样做法。自己是哪样，自己不知道，却学别人的样，导致自己的样失去了，这就是歪的一种行为表现。所以有自我，跟没有自我，两者之间的自我判断能力，天差地别。

一般而言，理这种事，都是频率跑来跑去的一件事。频率生于万物，万物自然也离不开频率，频率本身就是动，任何动都需要频率作为支撑后盾。没有频率作为支撑后盾，万物就会瘫痪，一动不动。仿佛频率就是理的本身，讲理就是讲频率，讲频率就是讲数字，讲数字就是讲排列法。数字排列法，就是一种理的逻辑，符合数字排列法这种逻辑，那就是有力的理来一样，古怪非常。

苍生得理，有两种方法，一种是身外合频法，一种是身内合频法。身外合频法，虽然理来的快，可那理留不住，用用过后，就不记得了。而身内合频法，虽然理来的慢，可这理却留住了，留住的理，多用就会习惯，习惯就是得理来了。为什么实践比观瞧更能让人深刻体会，那就是实践得理实在，观瞧得理轻浮。

讲起合频这事，真是让人唏嘘不已，因为有些歪的道者，为了得实在理，就把同类给吃进炼化了。包括菩萨们，罗汉们，都做过这种事，包括我们都在做这种事。不管菩萨们，罗汉们多歪，那都没我们歪，这么歪的我们，真的不配评判他她们的好坏。这事我也不讲了，我们只需要知道，自己为什么成了现在这个样子，自己去深刻反思反思，就懂为什么这样了。

我就是反思过后，才明白的一切事，如果大家都去这样做，那我想事事都不用我讲，你们自己都懂了。身内合频法，就是吃、化、合。身外合频法，就是听、看、嗅。谁都不要去怪谁的不是，存在谁都卑鄙无耻，谁都没有权力是评判谁的好坏不是，因为卑鄙无耻的本身，没有脸去评判谁的好好坏坏事。不管是谁都一样，做好本身自己就够了，做的有理有德有善最好。